PENGANTAR

Perjalanan Batin Menuju Tuhan

Refleksi dari Santa Teresa dari Ávila

PENGANTAR 

Santa Teresa dari Ávila, juga dikenal sebagai Santa Teresa dari Jesus, lahir sebagai Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada pada tanggal 28 Maret 1515, di Ávila, Spanyol, dari orang tua Katolik yang sangat setia. Dia dibaptis pada tanggal 4 April 1515, di gereja paroki Santo Yohanes Pembaptis. Ayahnya, Sánchez de Cepeda, telah menikah sebelumnya. Dia dan istri pertamanya, Catalina del Peso y Henao, memiliki tiga anak bersama, satu putri dan dua putra. Setelah Catalina meninggal, Sánchez menikahi Beatriz Davila y Ahumada, dengannya dia memiliki sembilan anak, tujuh laki-laki dan dua perempuan. Teresa adalah anak ketiga dari pernikahan kedua ayahnya. Termasuk tiga saudara kandungnya dari pernikahan pertama ayahnya, Teresa memiliki sebelas saudara kandung. 

Orang tua Teresa membentuk dia dan saudara-saudaranya dengan baik dalam iman, mengajari mereka tentang kehidupan orang-orang kudus, dan memupuk dalam diri mereka devosi kepada Bunda Maria. Sebagai hasil dari didikan yang baik dan suci ini, pada usia enam atau tujuh tahun Teresa mulai berpikir serius tentang kehidupan imannya, ingin menjadi orang suci dan bahkan martir. Dia sangat dekat dengan kakaknya, Rodrigo, yang empat tahun lebih tua darinya dan juga cukup saleh. Bersama-sama, mereka sering membaca kehidupan orang-orang kudus. Pada tahun 1522, ketika Rodrigo berusia sebelas tahun dan Teresa berusia tujuh tahun, mereka berdua memiliki keinginan untuk mati sebagai martir. Suatu hari mereka memutuskan untuk melakukan perjalanan ke wilayah Muslim untuk mencapai tujuan itu. Namun, dalam perjalanan keluar kota, paman mereka menemui mereka saat mereka menyeberangi jembatan di luar gerbang kota dan mengembalikan mereka kepada orang tua mereka. Teresa dan saudara laki-lakinya, masih menginginkan kesucian, kemudian memutuskan mereka akan hidup sebagai pertapa. Mereka mencoba membangun pertapaan di dekat rumah mereka dengan menumpuk batu untuk tempat tinggal. Namun karena tidak menggunakan semen, dinding batunya runtuh dan pertapaan mereka tidak dapat diselesaikan. 

Pada tahun 1528, ketika Teresa baru berusia dua belas tahun, ibunya meninggal, membuatnya sangat sedih. Ibunya memiliki pengaruh besar pada Teresa, dan Teresa sangat menyayanginya. Ketika ibunya meninggal, Teresa memilih memperdalam devosinya kepada Bunda Maria di Surga, karena ibu kandungnya kini telah tiada. 

Ibu Teresa menyukai buku-buku tentang ksatria, ksatria, pakaian, dan taman. Teresa juga gemar membacanya, terutama setelah ibunya meninggal. Teresa percaya bahwa buku-buku ini tidak pernah memengaruhi kebajikan ibunya, tetapi Teresa, yang masih muda dan dalam usia formatif, kemudian menyesali betapa buku-buku itu menyakitinya. Ayahnya tidak pernah ingin dia membaca buku semacam itu, jadi dia sering membaca secara rahasia. Meskipun dia mempertahankan kehidupannya dengan kebajikan dan kebaikan, dia menjadi semakin sadar akan efek buruk dari bacaannya. 

Selama tiga tahun pertama setelah ibunya meninggal, kakak perempuan Teresa merawatnya di rumah. Selama waktu itu, selain minat membaca Teresa yang semakin meningkat, dia menjadi sangat dekat dengan salah satu sepupunya. Sepupu itu sangat duniawi dan suka menceritakan kisah-kisah yang jauh dari kebajikan. Ibunya selalu mengawasinya ketika sepupu Teresa ada, tetapi setelah ibunya meninggal, sepupu ini menjadi lebih berpengaruh. Pada satu titik, selama beberapa bulan, Teresa dan sepupunya menghabiskan banyak waktu bersama, bergosip dan berbicara tentang banyak hal duniawi. Meskipun Teresa bekerja keras untuk menjaga kebajikannya tetap kuat, pengaruh sepupunya perlahan-lahan merusaknya. Pada tahun 1531 dia mengungkapkan pergumulan ini kepada kakak laki-laki dan ayahnya, dan mereka mengirimnya ke sekolah asrama biara terdekat, Our Lady of Grace, di mana dia bisa memiliki pengaruh yang baik dari para biarawati. Pada saat yang sama, kakak perempuan Teresa yang merawatnya menikah dan pindah dari rumah keluarga. 

Teresa pindah ke sekolah asrama ketika dia berumur enam belas tahun. Delapan hari pertama di biara sangat sulit baginya karena dia perlahan-lahan mengalihkan pikirannya kembali kepada Tuhan dan menjauh dari ide-ide duniawi tentang kesopanan, romansa, dan pakaian mewah. Dia sangat takut bahwa para suster akan mengetahui betapa duniawinya dia selama tiga tahun sebelumnya, yang menyebabkan dia sangat tertekan. Tetapi setelah delapan hari pertama, dia mulai kembali mengejar kebajikan, kedamaian hatinya kembali, dan dia sekali lagi mulai berhasrat untuk menjadi orang suci. Para biarawati merupakan berkah besar baginya, dan dia sangat berterima kasih atas pengaruh suci mereka. Dia secara khusus menjadi dekat dengan seorang biarawati yang dengannya dia akan berbicara panjang lebar tentang hal-hal suci. Hal ini memperdalam kerinduan Teresa akan Tuhan, dan kehidupan yang kudus bahkan lebih besar lagi. Dia mulai berpikir untuk menjadi seorang biarawati tetapi melawan keinginan itu karena takut. Dia berkonflik. Ketika dia mempertimbangkan kehidupan religius, dia memutuskan bahwa jika itu menjadi panggilannya, dia akan melihat ke biara lain yang telah diikuti oleh salah satu teman dekatnya. 

Pada tahun 1532, setelah tinggal di biara selama satu setengah tahun, Teresa pergi karena sakit parah. Namun, dia sekarang lebih siap untuk tetap teguh dalam kehidupan imannya, memahami betapa pentingnya persahabatan yang baik, dan telah menemukan betapa berbahayanya persahabatan duniawi. Setelah meninggalkan biara, dia pergi ke rumah saudara perempuannya untuk dirawat. Dia juga menghabiskan waktu di rumah pamannya. Baik saudara perempuan Teresa maupun pamannya memberikan pengaruh besar padanya, dan dia terus tumbuh dalam kebajikan dan keinginan untuk merangkul kehendak Tuhan. 

Setelah kembali ke rumah, Teresa menghabiskan waktu sekitar tiga bulan untuk bergumul dengan gagasan menjadi seorang biarawati. Dia tahu itu adalah jalan teraman baginya untuk bepergian tetapi takut akan keputusan itu, dan iblis melakukan semua yang dia bisa untuk meyakinkannya bahwa dia tidak akan pernah bisa menjadi biarawati yang baik. Pertempuran batin yang dialaminya berakhir dengan tekadnya yang kuat untuk menjadi seorang biarawati. Namun, ketika dia memberi tahu ayahnya tentang keinginan ini, dia sangat menentangnya. Dia tidak akan membiarkan putri kesayangannya pergi darinya.  

Pada usia dua puluh tahun, meskipun mendapat tentangan dari ayahnya, Teresa dan saudara laki-lakinya Rodrigo memutuskan untuk memasuki kehidupan religius. Mereka pergi di pagi hari tanpa diketahui orang lain. Teresa memasuki Biara Inkarnasi Karmelit di Ávila pada tanggal 2 November 1535. Dia ingat bahwa keputusan itu cukup menyakitkan baginya. Dia harus melawan perasaannya tentang meninggalkan ayah dan keluarganya, tetapi dia tahu bahwa itulah yang Tuhan inginkan. Begitu dia memasuki biara, dia menyadari bahwa bertahan melalui keputusan yang menyakitkan itu persis seperti yang Tuhan inginkan, dan tekadnya membawa kedamaian di hatinya. 

Setelah mengikrarkan kaul pertamanya setahun kemudian, Suster Teresa sakit parah dan tetap sakit selama beberapa tahun. Dia akhirnya mengidap gangguan otot yang menyebabkan kelumpuhan parsial dan rasa sakit yang luar biasa. Pada satu titik, dia terbaring koma selama empat hari dan dianggap sudah mati. Selama sakit, dia menghabiskan waktu untuk memulihkan diri di rumah saudara perempuannya, juga singgah di rumah pamannya. Pamannya memberinya sebuah buku tentang metode doa tertentu yang disebut "doa perenungan", dan buku ini menjadi salah satu harta terbesarnya. Setelah kembali ke Biara Penjelmaan, dia menghabiskan buku itu dan mulai mempraktikkan doa perenungan, yang merupakan metode untuk mencari kehadiran Tuhan di dalam jiwanya sendiri. Suster Teresa semakin dalam berdoa, mengalami apa yang oleh para mistikus disebut sebagai “doa ketenangan” dan bahkan “doa penyatuan” pada saat-saat tertentu. Rasa sakit fisiknya yang terus-menerus menjadi dasar untuk doanya, dan selama berbulan-bulan dalam kesendirian dan penderitaan itu, praktik doanya setiap hari membuahkan hasil yang luar biasa. Pada tahun 1542, dia secara ajaib sembuh dari kelumpuhannya dan mengaitkan kesembuhannya dengan perantaraan Santo Joseph. Setelah Suster Teresa sembuh, ayahnya jatuh sakit. Dia merawatnya sampai dia meninggal, dan dia kemudian kembali ke biara pada tahun 1543, kemudian di usia akhir dua puluhan. dia secara ajaib pulih dari kelumpuhannya dan menghubungkan kesembuhannya dengan perantaraan Santo Joseph. Setelah Suster Teresa sembuh, ayahnya jatuh sakit. Dia merawatnya sampai dia meninggal, dan dia kemudian kembali ke biara pada tahun 1543, kemudian di usia akhir dua puluhan. dia secara ajaib pulih dari kelumpuhannya dan menghubungkan kesembuhannya dengan perantaraan Santo Joseph. Setelah Suster Teresa sembuh, ayahnya jatuh sakit. Dia merawatnya sampai dia meninggal, dan dia kemudian kembali ke biara pada tahun 1543, kemudian di usia akhir dua puluhan. 

Selama sepuluh tahun kehidupan religiusnya, Suster Teresa menjalani kehidupan yang sangat biasa, tidak banyak berkembang dalam doa. Dia mengaku bahwa dia menghabiskan lebih banyak waktu untuk bercakap-cakap dengan penduduk desa tentang hal-hal duniawi daripada yang dia lakukan dalam doa. Namun, di usia akhir tiga puluhan, Suster Teresa mengalami apa yang bisa disebut sebagai “pertobatannya yang kedua”. 

Pada tahun 1554, dia melewati patung Kristus yang disalibkan dan tiba-tiba terpesona oleh gambar ini. Dia begitu tersentuh oleh kasih karunia sehingga dia menemukan karunia air mata. Segera setelah itu, dia membaca salinan The Confessions of Saint Augustine. Buku ini berdampak besar padanya, karena dia menyadari bahwa santo agung ini juga seorang pendosa. Dia menjadi yakin bahwa kekudusan dapat dicapai karena dia juga seorang pendosa. Dia sangat tersentuh oleh baris-baris berikut, yang menjadi landasan bagi sebagian besar ajarannya: 

Terlambat aku mencintaimu, O Kecantikan yang selalu kuno, selalu baru, terlambat aku mencintaimu! Engkau ada di dalam diriku, tetapi aku berada di luar, dan di sanalah aku mencari-Mu. Dalam ketidakcintaanku, aku terjun ke hal-hal indah yang Engkau ciptakan. Kau bersamaku, tapi aku tidak bersamamu. Hal-hal yang diciptakan menjauhkanku dari-Mu; namun jika mereka tidak ada di dalam kamu, mereka tidak akan ada sama sekali. Engkau memanggil, Engkau berteriak, dan Engkau memecahkan ketulianku. Engkau berkedip, Engkau bersinar, dan Engkau menghilangkan kebutaanku. Engkau menghirup aroma -Mu padaku; Aku menarik napas dan sekarang aku terengah-engah untukmu. Aku telah mencicipimu, sekarang aku lapar dan haus lagi. Engkau menyentuhku, dan aku membakar untuk kedamaian-Mu (Pengakuan: Buku 10: 27). 

Agustinus membantunya untuk memahami bahwa Tuhan ada di dalam dirinya dan bahwa dia menghindari perjalanan mistik menuju Dia di dalam dirinya. Selama beberapa tahun berikutnya, kehidupan Suster Teresa mulai berubah secara dramatis. Doanya semakin dalam, dan dia mengalami banyak ekstasi dan penglihatan. 

Kedalaman doa Suster Teresa juga diketahui publik. Kadang-kadang, para suster melihatnya terjebak dalam ekstasi untuk waktu yang lama. Mereka bahkan akan melihat contoh ketika dia terangkat dari tanah di kapel. Beberapa saudari mengira ekstasi, penglihatan, dan pengalaman mistik lainnya adalah pekerjaan iblis. Ketika penduduk kota juga mengetahui banyak pengalaman mistis ini, Teresa semakin menjadi bahan gosip dan ejekan. Selain para suster dan orang lain di kota yang meragukannya, Suster Teresa meragukan dirinya sendiri. Dia khawatir iblis ada di balik pengalaman mistis ini, jadi dia mencari beberapa pendeta terkenal untuk menjadi pembimbing spiritualnya. Setelah pemeriksaan jiwanya secara menyeluruh oleh beberapa pembimbing spiritual yang paling dihormati saat itu, ditetapkan bahwa pengalaman Suster Teresa semuanya berasal dari Tuhan. Ini memberinya banyak kedamaian dan akhirnya meyakinkan banyak saudari lainnya bahwa mereka tinggal bersama seorang suci. 

Suster Teresa dari Yesus Pembaharu 

Ketika Suster Teresa dari Yesus mulai masuk lebih dalam ke pertobatannya yang kedua, dia menjadi semakin sadar akan suam-suam kuku di biaranya sendiri, serta banyak biara Karmelit lainnya di seluruh Spanyol. Alih-alih menjadi tempat doa yang dalam, matiraga, dan perenungan, dia melihat keduniawian, kenyamanan, dan kurangnya doa. Karena biara adalah bagian penting dari kota, banyak penduduk setempat sering mengunjungi biara, dan banyak suster menghabiskan waktu yang berlebihan untuk bersosialisasi di kota. Dia tahu bahwa disiplin yang berlaku di biaranya tidak akan pernah memungkinkan para suster untuk masuk secara mendalam ke dalam kehidupan persatuan ilahi di mana mereka dipanggil. Alhasil, Tuhan mulai mengarahkannya untuk terlibat dalam reformasi Ordo Karmelit. 

Pada tahun 1562, Suster Teresa mendirikan biara Santa Joseph di Ávila. Setelah mendapatkan persetujuan uskup dan kemudian persetujuan kepausan, ia pindah ke biara barunya pada tahun 1563, mengambil peran sebagai ibu pemimpin dan gelar Bunda Teresa. Selama lima tahun berikutnya, dia menghabiskan sebagian besar waktunya untuk berdoa dan menulis. Dia menulis tidak hanya konstitusi baru yang mengatur biara Karmelit yang telah direformasi, tetapi dia juga menulis bukunya Jalan Kesempurnaan., di mana dia memberikan pelajaran yang jelas kepada saudara perempuannya tentang perjalanan menuju kekudusan yang akan mereka tempuh. Dalam konstitusinya, dia mengembalikan perintah ke praktik seperti penebusan dosa yang parah, doa, kesendirian, kemiskinan yang ketat, dan pemisahan dari dunia. Di antara penebusan dosa mereka adalah praktik pergi tanpa sepatu, itulah sebabnya mereka disebut Karmelit "Tidak Berkasut", yang berarti "tanpa sepatu". 

Pada tahun 1567, Bunda Teresa mendapat izin dari jenderal Karmelit, Rubeo de Ravenna, untuk mulai mendirikan lebih banyak biara sesuai dengan aturan yang dia dan saudara perempuannya adopsi di Santo Joseph. Jadi, selama beberapa tahun berikutnya, dia mendirikan biara di seluruh Spanyol, di Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, dan Alba de Tormes. Ini membutuhkan banyak perjalanan. Dari tahun 1571–1575, dia juga mendirikan biara di Segovia, Beas de Segura, Seville, dan Caravaca de la Cruz. Secara keseluruhan, dia mendirikan tujuh belas biara. 

Bunda Teresa juga mendapat izin untuk mendirikan dua biara untuk pria. Dengan bantuan pembimbing spiritualnya yang baru, Santo Yohanes dari Salib, mereka memulai sebuah biara baru bagi para bruder Karmelit Tak Berkasut pada tahun 1568 di Duruelo dan satu lagi di Pastrana pada tahun 1569. 

Namun, karya Bunda Teresa tidak diterima dengan baik oleh semua orang. Pada tahun 1576, anggota Karmel yang belum direformasi mengadakan pertemuan kapitel umum dan memilih bahwa Bunda Teresa harus menghentikan semua reformasi dan mundur ke "pensiun". Dia kembali ke biaranya di Toledo dan tinggal di sana sampai Raja Phillip II dari Spanyol turun tangan secara langsung. 

Ketegangan tetap tinggi di antara para Karmelit, meskipun Teresa menerima banyak izin. Kaum Karmelit yang belum direformasi terus menentang reformasi Teresa sampai tahun 1578, ketika paus memutuskan kedua provinsi itu terpisah, menghilangkan perebutan kekuasaan di antara mereka. Pada tahun 1594, dua belas tahun setelah kematian Teresa, kedua provinsi dinyatakan sebagai perintah terpisah, mengakhiri ketegangan untuk selamanya. 

Pada tanggal 19 September 1582, Bunda Teresa dari Yesus melakukan satu perjalanan terakhir ke Biara Kabar Sukacita di Alba de Tormes, Spanyol, yang ia dirikan pada tahun 1571. Tak lama setelah kedatangannya, ia jatuh sakit parah. Dia meninggal lima belas hari setelah kedatangannya pada tanggal 4 Oktober 1582, dan di sanalah dia dimakamkan. 

Sembilan bulan setelah kematiannya, tubuh Ibu Teresa digali dan ditemukan tidak rusak. Tubuhnya digali sekali lagi pada tahun 1585 dan sekali lagi ditemukan tidak rusak. Tubuhnya kemudian dipindahkan ke Ávila untuk dimakamkan di mana ia tinggal kurang dari setahun ketika Paus Sixtus V, atas permintaan Adipati Alba de Tormes, memerintahkan tubuhnya untuk dikembalikan ke tempat kematiannya. Santa Teresa tetap dimakamkan di biara itu hari ini. 

Setelah kematian Bunda Teresa, biara-biara yang baru didirikannya terus berkembang, dan tulisan-tulisannya dikenal luas. Pada tanggal 24 April 1614, Paus Paulus V menyatakan Teresa sebagai “Diberkati.” Pada 1617 dia dinobatkan sebagai Pelindung Spanyol oleh parlemen Spanyol. Paus Gregorius XV mengkanonisasi dia sebagai santo pada tahun 1622, dan dia dinyatakan sebagai Pujangga Gereja wanita pertama pada tahun 1970 oleh Paus Paulus VI. 

Tulisannya 

Suster Teresa bukan hanya seorang pembaca yang produktif, tetapi dia juga seorang penulis yang produktif. Dia menulis empat buku besar, beberapa karya kecil, setidaknya tiga puluh satu puisi, dan setidaknya 458 surat yang masih ada. Tulisan-tulisannya diringkas sebagai berikut: 

Pekerjaan Utamanya: 

• Buku Kehidupannya - Autobiografi Santa Teresa dari Yesus. Selesai pada tahun 1565. 
• Jalan Kesempurnaan - Ditulis untuk saudara perempuannya setelah reformasi dimulai, untuk mengajari mereka tentang doa dan kontemplasi. Selesai pada tahun 1566. 
• The Book of Her Foundations - Sebuah catatan rinci tentang pekerjaannya mendirikan biara baru dan reformasi Ordo Karmelitnya. Mulai menulis pada tahun 1573 dan menyelesaikannya pada tahun 1582. 
• The Interior Castle - Sebuah buku yang ditulis menjelang akhir hidupnya untuk menggambarkan seluruh perjalanan dari dosa berat ke "Surga Kedua" Pernikahan Spiritual. Ditulis tahun 1577, direvisi tahun 1580. 

Pekerjaan Kecilnya: 

• Kesaksian Rohani - Kompilasi tulisan kecil dari tahun 1565 sampai kematiannya. 
• Meditasi pada Kidung Agung - c.1566 
• Konstitusi - Disetujui pada tahun 1567. Ini adalah aturan untuk kehidupan sehari-hari di biaranya yang telah direformasi. 
• Solilokui - Ditulis pada tahun 1569. 
• Tanggapan terhadap Tantangan Rohani - Ditulis pada tahun 1572. 
• Tentang Melakukan Kunjungan - Ditulis pada tahun 1576. 
• Kritik Satir - Ditulis pada tahun 1576. 
• Puisi - Ditulis pada berbagai waktu sepanjang hidupnya. Tiga puluh satu puisi selamat, dan dia mungkin menulis lebih banyak lagi. 
• Surat - Ditulis antara 1546 hingga 1577. Setidaknya 468 surat selamat. Diyakini bahwa ribuan suratnya tidak. 

Doa “Kastil Dalam” 

Buku ini, The Interior Journey Toward God: Reflections from Saint Teresa of Avila, mencoba untuk mengambil apa yang diyakini banyak orang sebagai karya terbesar Santa Teresa, The Interior Castle, dan memecahnya menjadi pelajaran, refleksi, dan doa yang berurutan. Setiap pelajaran diambil dari tulisan-tulisan St Teresa dan berusaha tidak hanya untuk menjelaskan setiap ajaran tertentu secara ringkas tetapi juga untuk membantu anda, para pembaca, untuk menerapkan isinya ke dalam kehidupan anda sendiri. 

Sebagai cara untuk lebih mempersiapkan diri anda untuk memulai pelajaran di The Interior Castle, akan sangat membantu, dalam bentuk ringkasan, untuk terlebih dahulu memahami berbagai tahapan dan jenis doa yang telah diajarkan tidak hanya oleh Santa Teresa tetapi juga dalam tradisi yang lebih luas. dari Gereja kita. 

Ajaran Santa Teresa dan para wali lainnya tentang praktik doa dapat disederhanakan menjadi dua kategori umum, dengan berbagai subkategori di dalam masing-masing kategori yang lebih luas. Demi kejelasan, dua kategori yang lebih luas yang akan kita gunakan adalah sebagai berikut: 

• 1) Doa Aktif;
• 2) Doa Pasif.

 

Doa Aktif : 

Doa aktif secara umum didefinisikan sebagai doa apa pun yang dimulai dengan usaha kita dan berakhir di dalam Tuhan. Selama doa aktif, anda, aktor utama, memilih untuk menggunakan usaha manusiawi anda untuk mengasihi Allah dalam doa. Ini dilakukan dengan melibatkan akal, kehendak, nafsu, emosi, dan bahkan tubuh anda dalam penyembahan kepada Tuhan. Meskipun ini adalah doa untuk semua pemula dalam doa, bentuk doa ini harus selamanya menjadi bagian dari ibadah sehari-hari seseorang kepada Tuhan, sampai batas tertentu. Akan tetapi, semakin anda bertumbuh dalam kehidupan doa anda, dan semakin dalam anda masuk ke Istana Dalam jiwa anda, doa yang aktif akan menjadi kurang sentral karena memberi jalan bagi doa pasif.  

Meskipun ada banyak metode doa aktif yang diajarkan oleh orang-orang kudus dan ditemukan dalam tradisi Gereja, demi kesederhanaan dan kejelasan, kami akan membahas bentuk-bentuk doa aktif berikut secara lebih rinci: 

• doa vokal,
• doa mental,
• dan ingatan aktif. 

Doa Vokal: Menurut Santa Teresa, doa vokal sebenarnya bukanlah doa kecuali jika disertai dengan meditasi. Maksudnya adalah bahwa mengucapkan doa dengan suara keras bukanlah doa kecuali seseorang benar-benar memahami, mengartikan, dan melibatkan doa yang diucapkan dengan segenap kekuatan jiwa anda. Artinya, doa vokal yang diucapkan harus dipahami dengan pikiran, dipilih dengan kemauan, dan diekspresikan dengan nafsu dan emosi. Dalam doa vokal, tubuh juga digunakan dengan mengucapkan doa dengan suara keras. 

Salah satu bentuk doa vokal ditemukan dalam musik sakral. Dengan memasukkan kata-kata suci ke dalam musik, jiwa lebih mudah memahami kata-kata itu, mengungkapkannya dengan hasrat, dan memilihnya dengan kemauan. Banyak dari lagu-lagu pujian yang bagus dalam tradisi Katolik mendukung bentuk doa ini. Misalnya, pertimbangkan Gloria yang digunakan dalam Misa. Doa yang indah ini, jika diiringi musik, membantu seseorang untuk memuliakan Tuhan dengan sengaja dan sengaja bersama para malaikat dan orang suci, menggunakan semua kekuatan jiwa. Tentu saja, adalah mungkin untuk menyanyikan doa itu dalam Misa tanpa melakukannya dan dengan cara yang terganggu. Ketika itu terjadi, itu bukanlah doa yang benar. Tetapi ketika anda berdoa atau menyanyikan doa itu dan benar-benar melakukannya dengan segenap kekuatan jiwa anda, maka anda sedang melakukan doa vokal seperti yang dimaksudkan. Meskipun Liturgi juga merupakan tindakan Kristus di mana kita berpartisipasi, itu termasuk doa vokal. Sebagai catatan tambahan, Liturgi juga memiliki potensi untuk didoakan dengan cara yang sangat pasif dan kontemplatif ketika Tuhan menarik anda ke dalam Liturgi dengan cara itu. 

Saat ini, banyak bentuk baru musik Kristen kontemporer yang berfokus pada penyembahan kepada Tuhan. Banyak dari lagu-lagu ini berpotensi membantu anda dengan doa vokal. Dengan hadirnya elektronik modern, anda dapat mendengarkan lagu-lagu ini saat anda mengemudi, duduk di rumah atau di gereja atau di tempat lain, seperti pertemuan doa dengan orang lain.  

Doa vokal dimaksudkan untuk melibatkan tidak hanya pikiran, kehendak, emosi dan nafsu, tetapi juga dimaksudkan untuk melibatkan tubuh dengan mengucapkan doa dengan lantang. Mungkin anda akan berdiri untuk doa itu, baik itu sebuah lagu atau doa yang dibacakan lainnya, atau mungkin anda akan berlutut. Anda dapat berdoa rosario dengan orang lain, berpartisipasi dalam Misa, bergabung dalam Liturgi Jam, atau hanya berdiri dan bernyanyi atau berbicara kepada Tuhan sendiri, dalam kesendirian rumah anda atau tempat pribadi lainnya. 

Doa vokal selalu merupakan cara yang baik untuk memulai waktu doa anda dengan Tuhan. Mungkin bermanfaat untuk melafalkan beberapa nyanyian pujian atau mungkin menggunakan nyanyian para malaikat di Surga sebagaimana dicatat dalam Kitab Wahyu ketika anda mulai berdoa, dengan suara lantang: “Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah Yang Mahakuasa, yang telah, dan siapa yang ada, dan siapa yang akan datang… Layakkah Engkau, Tuhan Allah kami, untuk menerima kemuliaan dan kehormatan dan kuasa, karena Engkau telah menciptakan segala sesuatu; karena kehendak-Mu mereka ada dan diciptakan” (Wahyu 4:8–11). 

Intinya adalah bahwa doa vokal sangat penting bagi kehidupan doa setiap orang Kristen. Ini adalah cara untuk secara sengaja melibatkan tidak hanya pikiran dan kemauan anda dalam doa, tetapi juga tubuh anda melalui postur tubuh dan penggunaan suara anda. 

Doa Mental: Doa mental adalah praktik melibatkan pikiran anda secara aktif dengan misteri iman untuk waktu yang lama. Meskipun Santa Teresa mengatakan bahwa doa lisan juga harus disertai dengan meditasi, kami membedakan doa batin dari doa lisan karena doa batin biasanya tidak diucapkan dengan suara keras. 

Doa batin sering disebut sebagai meditasi. Namun, istilah "doa mental" lebih luas digunakan untuk mencakup berbagai bentuk keterlibatan batin yang aktif dengan misteri iman kita. 

Salah satu bentuk doa batin yang paling umum terjadi ketika anda mencoba merenungkan beberapa bagian Kitab Suci, doa yang ditulis dengan baik, atau doktrin iman kita. Misalnya, anda mungkin memilih perikop tentang kelahiran Kristus dan membacanya dengan perlahan, merenungkan setiap kata, mencoba menembus adegan itu dengan imajinasi anda. Dalam hal ini, anda dapat mencoba melihat pemandangan itu sebagai seorang pengamat, memperhatikan semua yang terjadi dalam pemandangan itu. Dari sana, meditasi anda mungkin beralih ke tatapan cinta sederhana pada pemandangan itu. Alih-alih mencoba memahami misteri kelahiran Kristus, anda mungkin hanya membayangkan adegan itu dan, dengan keinginan anda, menatap dengan penuh kasih sayang. Metode meditasi Alkitab lainnya termasuk mencoba mendengar suara, mencium binatang, merasakan emosi Yusuf dan Maria, 

Doa mental juga dapat dilakukan dengan memilih untuk melakukan doa yang ditulis dengan indah dan membuatnya menjadi doa anda sendiri. Misalnya, Santo Ignatius dari Loyola menulis sebuah doa indah yang masuk ke dalam hati yang berserah diri. Doa itu adalah sebagai berikut: 

Ambillah, Tuhan, dan terimalah semua kebebasanku, ingatanku, pengertianku, dan seluruh kehendakku, semua yang aku miliki dan miliki. 

Engkau telah memberikan semua untukku.

Kepadamu, Tuhan, aku mengembalikannya.

Semuanya milikmu; lakukan dengannya apa yang Engkau kehendaki.

Beri aku hanya cinta dan kasih karunia-Mu.

Itu cukup bagiku. 

Doa mental dicapai dengan berdoa ini atau doa serupa secara perlahan dan sengaja, mempertimbangkan setiap kata secara rinci, berusaha untuk niat dan akan arti doa ini, dan melakukannya dengan semangat yang besar. Anda dapat memulai hanya dengan dua kata pertama dan mengucapkannya berulang kali dalam pikiran anda: “Ambil, Tuan… Ambil, Tuan… Ambil, Tuan…” 

Doa mental juga dapat menggunakan berbagai gambar untuk meditasi. Misalnya, anda mungkin memilih untuk memejamkan mata dan membayangkan Kristus di atas takhta-Nya di Surga, atau merenungkan perkataan Tuhan kepada anda, “Jangan takut.” Anda juga dapat menatap salib dengan cinta atau Ekaristi Kudus, merenungkan kehadiran Kristus yang tersembunyi, atau merenungkan rahmat pengampunan yang anda terima dalam pengakuan baru-baru ini. 

Meskipun ada banyak cara untuk terlibat dalam doa mental, kuncinya adalah anda terlibat dalam berbagai misteri iman kami menggunakan kemampuan penalaran, imajinasi, dan bahkan kehendak anda. Anda berusaha untuk memahami, merenungkan, menatap dengan cinta, berserah diri, dan menyembah Tuhan melalui tindakan yang disengaja dan batin. 

Satu hal terakhir yang perlu disebutkan tentang meditasi adalah, meskipun itu terutama merupakan bentuk doa "aktif" yang kita lakukan atas pilihan kita sendiri, itu juga merupakan doa yang harus diilhami oleh Tuhan. Ini berarti bahwa saat anda menjadi aktif dalam praktik doa mental sehari-hari, anda mungkin merasakan Tuhan mengarahkan anda ke meditasi, doa, atau bagian Kitab Suci tertentu. Dengan demikian, harus dipahami bahwa bentuk meditasi aktif ini juga harus diilhami dan diarahkan oleh Tuhan. Mengikuti bisikan Roh Kudus ini akan membantu memperdalam bentuk doa ini. 

Perenungan Aktif: Doa Perenungan Aktif diajarkan oleh Santa Teresa di tempat tinggal kedua dan juga dalam bukunya The Way of Perfection. Bentuk doa ini juga dapat dianggap sebagai bentuk doa batin karena merupakan cara baru untuk bermeditasi. Tetapi disebutkan secara khusus di sini karena metode meditasi ini sangat penting bagi Santa Teresa. 

Santa Teresa mulai mahir dalam bentuk doa ini ketika pamannya memberinya sebuah buku berjudul The Third Spiritual Alphabet oleh Fray Francisco de Osuna. Perenungan aktif sangat berguna saat anda mempelajari pelajaran yang diajarkan di The Interior Castle, karena premis utama dari ajaran Teresa adalah bahwa Tuhan bersemayam di dalam jiwa, dan cara untuk masuk ke dalam persatuan dengan Tuhan adalah dengan masuk ke dalam jiwa kita sendiri, melakukan perjalanan melalui berbagai tempat tinggal untuk tiba di ruang tengah tempat Raja bersemayam. 

Perenungan aktif dimulai dengan menutup mata dan melihat ke dalam. Anda mencoba untuk mengabaikan dunia luar, dengan sengaja mengabaikan indra anda. Saat anda melakukannya, anda mencari Raja saat Dia bersemayam di dalam benteng jiwa anda. Anda mencari-Nya, memanggil-Nya, berbicara dengan-Nya, mencurahkan masalah anda kepada-Nya, mencintai-Nya, dan menatap-Nya. Santa Teresa berkata bahwa saat anda melakukan ini, akan berguna untuk mengucapkan kata-kata "Bapa Kami" kepada-Nya dengan sangat lambat dan dengan cinta, memperhatikan setiap kata dari doa itu. Karena Dialah yang bersemayam di dalam dirimu, mengatakan bahwa doa kepada-Nya adalah tindakan cinta kasih dan kepercayaan. 

Perenungan aktif mungkin juga termasuk melihat dosa-dosa anda saat anda melakukan perjalanan di dalam diri anda sendiri. Sewaktu anda melakukannya, anda merasakan dukacita atas dosa-dosa itu dan secara pribadi mengungkapkan dukacita itu dengan tujuan perubahan yang teguh. Kunci dari doa ini adalah melakukan perjalanan menuju Tuhan Yang tinggal di dalam pusat jiwa anda. Saat anda melakukannya, anda akan tumbuh dalam pengenalan diri saat anda berhadapan langsung dengan kelemahan dan dosa anda. Anda akan tumbuh dalam kesadaran akan keindahan dan martabat jiwa anda karena anda lebih menyadari fakta bahwa Tuhan bersemayam di dalam diri anda. Anda akan tumbuh dalam keinginan untuk mencintai Tuhan dan tidak pernah menyinggung perasaan-Nya. Semua realisasi ini akan membantu anda masuk lebih dalam dan lebih dalam di mana Tuhan anda yang pengasih tinggal. 

Doa dzikir aktif juga merupakan sesuatu yang harus menjadi kebiasaan yang anda amalkan sepanjang hari. Jadi, dengan secara intens dan sengaja masuk ke dalam diri anda untuk bersama Tuhan melalui saat-saat kesunyian dan doa, anda akan lebih mudah dapat melanjutkan keadaan perenungan itu saat anda menjalankan tugas hari anda. 

Ringkasan Doa “Aktif”: Doa aktif dimulai dari diri kita, dengan pilihan dan niat bebas kita, dan kemudian berfokus pada Tuhan dan berakhir di dalam Tuhan. Meskipun bentuk doa ini membutuhkan ilham dari Tuhan, inti dari doa ini adalah pilihan yang disengaja untuk melibatkan misteri Tuhan. Tuhan selalu berbicara. Dia selalu memanggil kita dan menarik kita kepada-Nya. Ketika Dia berbicara, mereka yang terlibat dalam doa yang aktif merespons dengan memilih untuk menggunakan semua kekuatan jiwa mereka untuk terlibat dalam hadirat Allah. Ini dilakukan dengan doa vokal, meditasi, perenungan, dan dengan sengaja mengingat kembali diri kita sendiri untuk memulai perjalanan dengan penuh kasih menuju Dia yang bersemayam di dalam. 

Doa Pasif: 

Doa pasif berbeda dengan doa aktif karena bentuk doa ini dimulai dengan Allah dan berakhir di dalam diri kita. Ini bukan terutama sesuatu yang kita pilih untuk dilakukan. Doa pasif, pada dasarnya, bukanlah sesuatu yang dapat kita pilih untuk kita lakukan sendiri. Itu membutuhkan lebih dari sekadar ilham sederhana dari Allah. Itu membutuhkan Tuhan untuk menjadi aktor utama dalam jiwa kita. Bagi kita, kita hanya bertindak sebagai penerima pasif dari doa ini, tunduk pada tindakan yang Tuhan pilih untuk dilakukan di dalam diri kita. 

Doa pasif paling sering disebut sebagai “kontemplasi yang diresapi.” Seperti doa aktif, ada berbagai cara kontemplasi yang meresap dialami di dalam jiwa, karena ada berbagai cara Tuhan mengarahkan anda secara aktif dalam keadaan doa ini. Perhatikan bahwa dalam doa ini sekarang Tuhanlah yang “secara aktif” mengarahkan anda. Bukan anda yang “aktif” mengarahkan doa anda. 

Doa pasif, atau doa kontemplasi yang diresapi, dialami dalam banyak cara. Tuhan akan bertindak atas kita masing-masing dengan cara yang Dia pilih dan dengan cara yang terbaik bagi kita masing-masing. Berbicara tentang berbagai cara Tuhan melakukan ini, Santa Teresa membagikan bentuk-bentuk doa kontemplatif berikut ini, yang tampaknya terutama berasal dari pengalamannya sendiri: rekoleksi pasif, doa ketenangan, doa persatuan, pertunangan, dan Pernikahan Rohani. Sekali lagi, harus dipahami bahwa deskripsi ini, meskipun umum bagi banyak orang, pada dasarnya adalah deskripsi tentang bagaimana Santa Teresa mengalami bentuk doa pasif ini ketika dia semakin dekat dengan Tempat Tinggal pusat jiwanya dan masuk ke dalam Pernikahan Rohani. Meskipun pengalaman setiap orang tentang bentuk-bentuk doa ini akan berbeda-beda, mereka bertindak sebagai panduan yang sangat berguna bagi semua orang. 

Perenungan Pasif: Doa perenungan pasif mirip dengan perenungan aktif. Perbedaannya adalah bahwa dalam perenungan pasif, Tuhan secara langsung bertindak atas jiwa dan menariknya ke dalam perenungan sunyi. Intelek dan imajinasi tidak sepenuhnya beristirahat selama doa yang diinfuskan ini, tetapi kehendak mulai terpikat oleh Tuhan, dan dunia luar di sekitarnya mulai dengan mudah diabaikan. Dalam doa ini, kita lebih mudah menatap Tuhan yang memanggil kita dari dalam, memenuhi keinginan dengan cinta dan perhatian yang dalam. Ketika Tuhan menanamkan doa ini ke dalam jiwa anda, maka anda tanpa sadar menutup mata dan memasuki kesunyian batin dengan Tuhan. Pikiran mungkin memperhatikan apa yang sedang terjadi, tetapi mengizinkan retret lembut ini ke dalam. 

Doa Keheningan:Doa ini juga disebut doa penghiburan rohani. Doa ini, ketika diresapi oleh Tuhan, terutama mempengaruhi kehendak. Selama doa ini, intelek juga beristirahat, meski bisa berpikir dan merenungkan apa yang terjadi. Kecintaan yang besar kepada Tuhan dihasilkan di dalam kehendak dan kesenangan spiritual yang besar ditemui di sana karena kehendak mengalami, untuk pertama kalinya, kepemilikan nyata akan Tuhan. Doa ini bisa berlangsung lama, bahkan saat anda melakukan tugas sehari-hari. Namun, selama doa ini, anda tertarik pada kesunyian dan kesunyian karena anda sangat menikmati kepemilikan kehendak anda. Beberapa buah yang diterima dari doa ini adalah kebebasan jiwa yang besar, rasa takut yang suci akan Tuhan dan perhatian yang besar untuk tidak menyinggung perasaannya, keyakinan yang mendalam pada Tuhan, cinta matiraga dan penderitaan bagi Tuhan, kerendahan hati yang mendalam dengan pertumbuhan dalam pengetahuan diri, 

Doa Persatuan: Keadaan doa mistis ini biasanya berlangsung tidak lebih dari setengah jam. Selama doa ini, semua kemampuan jiwa tertidur, yang berarti intelek, ingatan, imajinasi, dan kehendak semuanya sepenuhnya terperangkap dalam Tuhan sehingga anda seolah-olah telah mati terhadap dunia ini dan segala isinya. Anda tidak berpikir, tidak dapat mengingat gambar, tetapi hanya dapat tetap di sana terserap dalam Tuhan. Ini adalah semacam "kematian nikmat" yang anda alami untuk sementara. Ketika jiwa terbangun dari tidurnya indra-indra ini, anda dibuat takjub akan apa yang baru saja terjadi. Jiwa terkagum-kagum akan Tuhan dan selamanya bersyukur atas perjumpaan ilahi ini. 

Pertunangan: Kadang-kadang juga disebut “persatuan yang selaras,” pertunangan adalah tahap terakhir dari doa pasif yang diinfuskan yang dialami sebelum Pernikahan Rohani. Pertunangan bukanlah keadaan persatuan permanen dengan Tuhan tetapi analog dengan orang yang bertunangan dengan calon pasangannya dan menghabiskan banyak waktu dengan orang itu untuk mempersiapkan pernikahan. Karena Yang Bertunangan adalah Tuhan Sendiri, "pertunangan" menjadi waktu persiapan akhir yang sangat intens. Meskipun Teresa dengan jelas menyatakan bahwa pengalaman mistis tidak diperlukan untuk berjalan melalui tingkat persatuan dengan Tuhan ini, dia berbagi secara panjang lebar beberapa dari banyak pengalaman yang mungkin dimiliki seseorang selama keadaan doa ini. Di antara berbagai pengalaman, seseorang mungkin mengalami hal berikut: ekstasi (juga disebut kegairahan dan kesurupan), pelarian roh, dorongan spiritual, luka spiritual, air mata yang berlebihan, kesadaran mendalam akan dosa, levitasi, lokusi, dan penglihatan. Selama pengalaman-pengalaman ini, tidak hanya semua kemampuan internal jiwa terperangkap dalam Tuhan, tetapi bahkan kemampuan tubuh eksternal ditangguhkan. Anda tidak menyadari apa yang terjadi di luar diri anda karena anda benar-benar tenggelam dalam jiwa Tuhan. Satu-satunya yang tersisa adalah pertemuan ini menjadi keadaan permanen yang akan terjadi dalam Pernikahan Spiritual. 

Pernikahan Rohani: Kadang juga disebut Transforming Union, Pernikahan Spiritual adalah ketika jiwa memasuki kamar pengantin bersama Sang Kekasih dan tetap bersama-Nya selamanya. Santo Yohanes dari Salib percaya ini adalah keadaan permanen, sama seperti pernikahan duniawi tidak dapat dipisahkan. Santa Teresa tampaknya setuju tetapi memperingatkan jiwa dalam keadaan ini untuk selalu waspada. Dalam keadaan doa ini, karena Sang Kekasih sekarang sudah sepenuhnya dimiliki, tidak perlu lagi ekstasi atau pengalaman mistis lainnya. Semua kemampuan tubuh dan jiwa berpusat pada Tuhan, dan engkau selalu berjalan dalam persatuan dengan Tuhan. Anda memiliki semangat baru untuk kehendak Tuhan, untuk menderita bagi Dia, untuk menyelamatkan jiwa-jiwa, dan untuk mengampuni dan mengasihi orang lain dengan kekuatan adikodrati. Anda benar-benar melupakan diri sendiri dan hanya memikirkan Tuhan. 

Ringkasan Doa “Pasif”: Doa pasif berasal dari Allah dan berakhir di dalam diri kita. Itu adalah tindakan Tuhan atas jiwa; kami hanya peserta yang bersedia. Bentuk kontemplasi yang diresapi ini tidak dapat dipaksakan. Jika ya, anda hanya akan menipu diri sendiri dengan pengalaman palsu tentang ketiadaan yang dihasilkan sendiri. Semua bentuk doa yang diresapi secara pasif terjadi dalam diri kita murni atas perintah Tuhan. Doa yang diresapi ini dimulai perlahan-lahan, terus mengubah jiwa dengan membungkam setiap fakultas tubuh dan jiwa, kemudian memungkinkan jiwa muncul berubah dalam tubuh dan jiwa, bersatu sepenuhnya dengan Sang Kekasih dalam keadaan Perkawinan Rohani yang permanen. Persatuan ini adalah apa yang kita semua dipanggil dalam hidup ini, dan itu adalah sesuatu yang kita semua harus antisipasi dan serahkan jika Tuhan memilih untuk menganugerahkannya saat kita mempersiapkan diri untuk menerimanya. 

Pikiran Pendahuluan Akhir 

Mereka yang membaca buku ini kemungkinan besar sangat tertarik untuk bertumbuh dalam kehidupan spiritual. Tentu saja, itu adalah keinginan yang baik. Hal terbaik untuk diingat saat anda membaca halaman-halaman ini dan mempelajari pelajaran yang diajarkan oleh Santa Teresa adalah bahwa satu-satunya tujuan dari perjalanan spiritual ini adalah menjadi sepenuhnya serupa dengan Pribadi Kristus. Saat anda membaca banyak pengalaman mistis yang dijelaskan oleh Santa Teresa, anda mungkin mengalami godaan untuk menginginkan pengalaman mistis ini untuk diri anda sendiri. Anda bahkan mungkin salah menganggap anda pernah mengalami atau sedang mengalaminya. Ini bisa menjadi kesalahan besar. Berkali-kali, Teresa memperingatkan saudara perempuannya untuk tidak mencari pengalaman mistis sama sekali. Sebaliknya, mereka harus mencari Tuhan dan hanya Tuhan. Kekudusan tidak terdiri dari pengalaman mistis; itu terdiri dari kesesuaian dengan kehendak Tuhan. Mereka yang terlalu tertarik pada pengalaman mistis yang dimiliki beberapa orang saat doa mereka semakin dalam sering kali rentan terhadap pengalaman palsu dan yang dihasilkan sendiri yang berasal dari imajinasi mereka sendiri atau bahkan dari si jahat. Oleh karena itu, perhatikan nasihat Teresa selama dia memperingatkan tentang keinginan akan pengalaman mistis. 

Premis dasar kedua yang penting untuk diingat saat anda membaca ajarannya adalah bahwa tiba di Tempat Tinggal Ketujuh adalah proses yang sangat panjang. Teresa sendiri tidak mengalami karunia terakhir berupa Pernikahan Rohani ini sampai menjelang akhir hidupnya, setelah puluhan tahun berdoa dengan sungguh-sungguh. Oleh karena itu, kebanyakan orang yang membaca buku ini akan mendapat banyak manfaat dari tiga bab pertama. Jika anda menggunakan buku ini untuk pertumbuhan rohani, jangan takut untuk terus membaca pelajaran dari tiga bab pertama selama diperlukan. Namun, jika anda mulai mengalami apa yang tampak sebagai doa pasif dari kontemplasi yang diresapi, gunakan pelajaran dari bab keempat dan selanjutnya sebagai panduan. Ingat juga bahwa seorang pembimbing rohani yang baik, suci, dan cerdas sangat membantu di tempat tinggal yang terakhir itu. Untuk kebanyakan orang, 

Santa Teresa dari Yesus, anda adalah putri Gereja, seorang hamba Tuhan yang rendah hati, seorang pembaharu, seorang mistikus, dan mercusuar terang bagi semua orang. Tolong doakan saya saat saya dengan doa merenungkan pelajaran yang telah anda ajarkan. Melalui syafaat anda, semoga saya menemukan kehadiran Tuhan yang bersemayam di dalam diri saya, melakukan perjalanan lebih dalam ke pusat jiwa saya di mana Raja Agung bersemayam. Santa Teresa dari Yesus, doakanlah kami. Yesus, aku percaya pada-Mu.

 Daftar Isi