Perbedaannya ada pada Penekanannya
[CATATAN EDITOR: Juni didedikasikan untuk Hati Kudus Yesus. Seri ini oleh Robert Stackpole, STD, direktur Institut Kerahiman Ilahi Yohanes Paulus II, mengeksplorasi hubungan antara Hati Kudus dan Kerahiman Ilahi. Ikuti seri ini dengan membaca Bagian Satu, Bagian Dua, Bagian Tiga, dan Bagian Empat.]
Untuk menghindari kemungkinan kesalahpahaman, kita perlu menjelaskan bahwa dengan menyatakan bahwa Hati Kudus dan devosi Kerahiman Ilahi secara teologis tidak dapat dipisahkan dan saling melengkapi, kita tidak berargumen bahwa mereka identik. Bahwa kedua devosi ini tidak hanya identik, ditunjukkan oleh Pater. Ignacy Rozycki bertahun-tahun yang lalu. Sister Elzbieta Siepack merangkum perspektifnya sebagai berikut (lihat She Made an Ordinary Life Extraordinary. Dublin: Divine Mercy Publications, 1996, hlm. 66-67):
Subyek Esensial (Tepat)- dalam devosi kepada Kerahiman Ilahi - Rahmat Allah dalam Tritunggal Mahakudus;
- dalam devosi kepada Hati Kudus - Putera Allah, Pribadi Ilahi yang menjelma
- dalam devosi kepada Kerahiman Ilahi - citra Yesus yang Maha Pemurah sesuai dengan subjek dan isi visi 22 Februari 1931;
- dalam devosi kepada Hati Kudus - fisik, hati manusia Yesus
- dalam devosi kepada Kerahiman Ilahi - semangat kepercayaan;
- dalam devosi kepada Hati Kudus – reparasi
- dalam devosi kepada Kerahiman Ilahi - pukul 3 sore setiap hari dan Pesta Kerahiman Ilahi;
- dalam devosi kepada Hati Kudus - Jumat pertama setiap bulan, dan Pesta Hati Kudus
Diberikan kebenaran dari Pdt. Perspektif Rozycki, juga benar untuk mengatakan bahwa kedua devosi ini, meski tentu saja tidak identik, namun terkait erat. Argumen kami adalah bahwa devosi belas kasih, sebagian besar, merupakan perkembangan lebih lanjut, pengungkapan lebih lanjut, dari tradisi Spiritualitas-Hati yang datang kepada kita dari St. John Eudes dan St. Margaret Mary Alacoque.
Devosi kepada Hati Kudus dapat didefinisikan sebagai penyembahan dan pelayanan Pribadi Kedua yang berinkarnasi dari Tritunggal Mahakudus, Yesus Kristus, karena kasih-Nya kepada kita, yang dilambangkan dengan Hati daging-Nya yang tertusuk dan terluka. Pengabdian kepada Kerahiman Ilahi, di sisi lain, dapat didefinisikan sebagai penyembahan dan pelayanan kepada Allah Tritunggal, karena kasih-Nya yang penuh belas kasihan bagi kita, yang dicurahkan melalui Hati Yesus yang Maha Penyayang, dan dilambangkan dengan sinar yang mengalir dari-Nya. Pada dada di gambar Kerahiman Ilahi. Sentralitas Hati Yesus dalam kedua devosi ini jelas terlihat.
Selain itu, Pdt. Daftar Rozycki tentang perbedaan antara kedua devosi ini tidak perlu dilebih-lebihkan. Misalnya, sehubungan dengan "Subjek Esensial" dari devosi-devosi ini, sementara akurat untuk menunjuk pada fokus devosi belas kasih yang lebih Tritunggal, kita juga harus ingat bahwa bahkan dalam devosi kepada Kerahiman Ilahi, penekanannya sangat terletak pada Pribadi Kedua dari Trinitas, Putra ilahi yang berinkarnasi, Yesus Kristus, sebagai sumber Rahmat bagi dunia. Seperti yang dikatakan Sr. Siepack (hal. 61-62):
Meskipun Kerahiman Ilahi adalah rahmat Tuhan Yang Esa dalam Tritunggal Mahakudus, Pribadi yang lebih disukai dalam pengabdian ini adalah Yesus Kristus, karena kepada-Nyalah semua bentuk kultus Kerahiman Ilahi merujuk.... Oleh karena itu, pengabdian kepada Kerahiman Ilahi telah cukup tepat disebut pengabdian kepada Yesus yang berbelas kasih.
Demikian pula, seseorang tidak boleh melebih-lebihkan perbedaan dalam "Material Subjek." Bagaimanapun, Gambar Kerahiman itu sendiri menekankan Hati Juruselamat kita sebagai sumber pancaran dan rahmat belas kasih-Nya. Hal ini juga dipahami dengan jelas oleh St. Faustina (lihat Buku Harian, entri no. 72, 177, 305, 367, 1183, 1485, 1520, dan 1553), dan dirangkum dalam doanya (entri 84):
O Darah dan Air yang tercurah dari Hati Yesus sebagai sumber rahmat bagi kami, aku percaya kepada-Mu.
Bahkan berkenaan dengan "Sifat Esensial" dari kedua devosi ini, perbedaan di antara keduanya tidak boleh dilebih-lebihkan. Sementara devosi belas kasih menuntut tanggapan "kepercayaan" kepada Tuhan di atas segalanya, pengembangan keyakinan dalam kasih Tuhan yang penuh belas kasihan juga merupakan salah satu tujuan dari devosi Hati Kudus, meskipun merupakan tujuan sekunder (lihat Verheylezoon, Pengabdian kepada Hati Kudus)., hal.95-103). Lebih jauh, sementara "pemulihan" lebih penting dalam tradisi Hati Kudus, itu juga hadir, sebagai tema sekunder, dalam devosi St. Faustina kepada Yesus yang Maha Pengasih (misalnya, Buku Harian entri no. 57, 80, 481, 505, 804, 1210-1229, dan 1385). Memang, terkadang wahyu St. Faustina menghembuskan semangat yang diberikan kepada St. Margaret Mary Alacoque (entri no. 367):
HatiKu melimpah dengan belas kasihan yang besar bagi jiwa-jiwa, dan khususnya bagi para pendosa yang malang. Andai saja mereka dapat memahami bahwa Aku adalah Bapa terbaik bagi mereka dan bagi mereka Darah dan Air mengalir dari Hati-Ku seperti dari sumber yang melimpah dengan belas kasihan. Bagi mereka Aku berdiam di tabernakel sebagai Raja Belas Kasih. Aku ingin melimpahkan rahmat-Ku kepada jiwa-jiwa, tetapi mereka tidak mau menerimanya. Setidaknya kamu, datanglah kepadaKu sesering mungkin dan ambillah rahmat yang tidak ingin mereka terima. Dengan cara ini kamu akan menghibur HatiKu. Oh, betapa acuh tak acuhnya jiwa terhadap begitu banyak kebaikan, terhadap begitu banyak bukti cinta! Hatiku hanya minum dari rasa tidak berterima kasih dan kelupaan jiwa-jiwa yang hidup di dunia. Mereka punya waktu untuk segalanya, tetapi mereka tidak punya waktu untuk datang kepada-Ku meminta rahmat.
Singkatnya,
perbedaan antara kedua devosi ini paling tepat digambarkan sebagai
perbedaan penekanan, karena keduanya berasal dari
sumber yang sama: devosi kepada Hati Yesus yang sama, yang dipenuhi dengan
kasih yang penuh belas kasihan bagi kita.
Robert Stackpole, STD, adalah direktur Institut Kerahiman Ilahi Yohanes
Paulus II.