BAGIAN 3 : Devosi kepada Hati Yesus dan Akarnya dalam Kitab Suci

 

BAGIAN 3:

Devosi kepada Hati Yesus

dan Akarnya dalam Kitab Suci

 

Mari kita tinjau kembali apa yang telah kita bangun di seri sebelumnya.

Pengabdian kepada Hati Yesus pada dasarnya terdiri dari pemujaan dan pelayanan Pribadi Anak Allah, karena kedalaman kasih ilahi dan manusiawi-Nya yang tak terduga - cinta kepada Bapa Surgawi-Nya dan cinta untuk semua umat manusia - yang ditandai dengan fisik. Hati Sang Penebus. Dengan kata lain, Hati fisik Yesus menunjuk pada misteri Pribadi-Nya, “pusat tersembunyi”-Nya, sebuah misteri yang telah diungkapkan kepada kita dalam Injil sebagai yang dipenuhi dengan kasih ilahi, manusiawi, dan belas kasih. Pengabdian ini, oleh karena itu, menuntun kita lebih dalam untuk menghargai bahwa segala sesuatu yang Juruselamat kita lakukan dan derita adalah ekspresi dari kasih rangkap tiga itu. Sebagai Paus Ven. Pius XII menulis dalam ensikliknya tentang Hati Kudus (Haurietis Aquas, 59): 

Oleh karena itu, dalam kata-kata [Tuhan kita], tindakan, perintah, mukjizat, dan terutama karya-karya yang paling jelas menyatakan kasih-Nya bagi kita — seperti penetapan ilahi Ekaristi, penderitaan dan kematian-Nya yang paling pahit, karunia kasih karunia-Nya yang Kudus. Bunda bagi kami, pendirian Gereja bagi kami, dan akhirnya pengiriman Roh Kudus ke atas para rasul dan atas kami - semua ini, Kami katakan, harus dipandang sebagai bukti cinta rangkap tiga-Nya.

Dalam devosi kepada Hati Yesus, motif utama kita seharusnya adalah “untuk membalas cinta dengan cinta,” seperti yang dikatakan St. Margaret Maria: untuk mencintai Juruselamat kita sebagai balasan atas semua cinta yang telah Dia tunjukkan kepada kita, yang dilambangkan dengan luka-luka-Nya. Hati daging, menyala dengan api Roh Kudus. 

Sungguh, Hati Yesus dalam devosi ini dengan tepat digambarkan dalam bentuk yang diwahyukan kepada St. Margaret Maria: dilampaui oleh sebuah salib (melambangkan kematian penebusan Kristus bagi kita), dikelilingi oleh mahkota duri (melambangkan kesedihan dan kesedihan yang ditimbulkan kepada-Nya oleh dosa-dosa kita), ditandai dengan luka yang disebabkan oleh tombak (melambangkan kedalaman Hati-Nya yang tak terduga, yang darinya mengalir kasih-Nya kepada Bapa Surgawi-Nya dan untuk seluruh umat manusia), dan semuanya berkobar dengan api (melambangkan Roh Kudus, “ Nyala Api Cinta yang Hidup” — seperti yang dikatakan St. Yohanes dari Salib, api cinta yang selalu berkobar di dalam Hati Juruselamat kita). Ketika penggambaran Hati Kudus ini ditempatkan di dalam gambar Anak Allah yang bangkit dan dimuliakan, itu menunjukkan kepada kita bahwa Hati Yesus bukanlah benda mati, seperti relik, atau simbol telanjang, tetapi kenyataan hidup di dunia. surgawi, 

Akar Kitab Suci

 

Hari-hari ini, bagaimanapun, orang benar ingin tahu di mana semua ini dapat ditemukan berakar dalam Kitab Suci, Firman Tuhan. Jelas, elemen simbolis yang ditambahkan ke gambar Hati Yesus — Salib, mahkota duri, luka di lambung Yesus yang ditusuk tombak, kehadiran Roh Kudus yang dilambangkan dengan api — semua elemen ini gambar yang diungkapkan kepada St. Margaret Maria dapat ditemukan dalam kisah-kisah Injil Pentakosta, dan kisah Sengsara dan kematian Kristus. Tetapi bagaimana dengan keseluruhan gagasan untuk memuja Hati Yesus itu sendiri? 

Mari kita lihat dulu akar Perjanjian Lama dari devosi ini, dan lain kali pada kesaksian Perjanjian Baru dalam hal ini. 

Secara alkitabiah, kita dapat mendefinisikan “hati” sebagai seluruh kehidupan batin manusia, yang memanifestasikan misteri terdalam dari pribadinya. Misalnya, dalam bukunya A Biblical Spirituality of the Heart (New York: Alba House, 1991, p.1), Fr. Jan Bovenmars menemukan perspektif ini diungkapkan dalam Amsal 4:23 (“Lebih dari segalanya, jagalah hatimu, karena di sinilah sumber kehidupan”): 

Hati kita adalah sumber kehidupan, jadi kita harus menjaganya. Di sini kita berada pada sumber perasaan dan keputusan kita, dari pemikiran kita dan dari apa yang kita inginkan, apa yang kita katakan dan lakukan; perilaku eksternal kita ditentukan oleh pusat interior ini.

Dalam esainya “The Heart Language in the Bible,” Joachim Becker mengamati banyak bagian dalam Alkitab yang menyebutkan “hati” manusia, dan bagaimana mereka sering merujuk pada berpikir, mempertimbangkan, dan memperoleh kebijaksanaan; dengan demikian, Hati juga mencakup pikiran manusia yang terdalam, dan watak dasar kehendak yang tercermin dalam pikiran-pikiran itu (dalam Leo Scheffcyzk, editor, Faith in Christ and the Worship of Christ. San Francisco: Ignatius Press, 1986, hlm. 23- 31). Dengan kata lain, dengan "hati", Alkitab berarti "inti dari siapa kita sebenarnya - apa yang benar-benar kita pikirkan dan cintai, dan karena itu apa yang paling kita komitmenkan, jauh di lubuk hati" (lihat Yer 31:33). 

Eksposisi alkitabiah yang paling penting dari subjek ini dapat ditemukan dalam sebuah esai oleh Hugo Rahner, SJ, yang dirangkum dengan jelas untuk kita dalam karya klasik Timothy O'Donnell, The Heart of the Redeemer (San Francisco: Ignatius Press, 1983, hlm. 23- 52). 

Untuk memulainya, Rahner menunjukkan bahwa “Allah benar-benar menginginkan wahyu tentang Hati Mesias” dalam bagian-bagian kenabian Perjanjian Lama dan bahwa “wahyu ini milik pesan asli dan makna dari Kitab Suci yang diilhami.” Sebagai contoh, kita membaca dalam Mazmur 40:7-9: “Lihatlah Aku datang….Melakukan kehendak-Mu, ya Tuhanku, adalah semua keinginanku. Aku membawa hukum-Mu di tengah hatiku.” Menurut Ibrani 10:5-7, perikop dalam mazmur ini adalah doa yang mengungkapkan komitmen mendalam dari Hati Mesias untuk menggenapi kehendak Bapa-Nya. 

Penderitaan Hati

 

Dalam Mazmur 22:2, kita melihat sekilas penderitaan Hati Penebus: “Tuhanku, Tuhanku, mengapa Engkau meninggalkan aku” — sebuah doa yang dibuat oleh Mesias di kayu Salib ketika Dia memberikan nyawa-Nya untuk dosa semua orang (lihat Mat 27:45-46; lihat juga Mat 27:35 dan Yoh 19:24 sebagai referensi lebih lanjut untuk mazmur ini dalam kisah Sengsara dan kematian Kristus). Dalam Mazmur 22:14-15, Mesias yang menderita berseru, “Hatiku seperti lilin, luluh di dalam dadaku.” Bagian ini sangat menyentuh orang-orang Kristen mula-mula; St Justin Martyr, misalnya, sekitar tahun 150 M (dalam Dialogue with Tryphon , PG vol. 6, p. 718-719) memahaminya sebagai nubuat tentang penderitaan Tuhan kita di Taman Getsemani: 

[Ada] tertulis bahwa peluh-Nya tercurah seperti titik-titik darah ketika Dia berdoa dan berkata, “Jika mungkin, biarlah cawan ini berlalu dari-Ku.” Hati dan tulang-tulang-Nya jelas gemetar, dan hati-Nya seperti lilin, meleleh di dada-Nya, sehingga kita dapat memahami bahwa Bapa ingin Anak-Nya menanggung dalam kenyataan penderitaan ini bagi kita, dan mungkin tidak menyatakan bahwa, karena Dia adalah Anak Allah, Dia tidak merasakan apa yang telah dilakukan, dan ditimpakan kepada-Nya. 

O'Donnell berkomentar: "Bagian tulisan suci ini membawa kita langsung ke salah satu karakteristik utama dari devosi kepada Hati Kudus - belas kasih yang kuat untuk hati manusia Tuhan kita yang hancur" (Heart of the Redeemer, p. 31). 

Nubuatan lain tentang penderitaan dan sengsara Kristus ditemukan dalam Mazmur 69:21.

Celaan telah menghancurkan hatiku dan aku dijatuhkan, dan aku mencari seseorang yang akan berduka bersamaku, tetapi tidak ada; dan untuk satu yang akan menghibur saya, dan saya tidak menemukannya. 

Penghiburan dan Penghiburan

Bahwa bagian ini menunjuk pada kematian Kristus jelas dari Perjanjian Baru (lihat Yoh 2:17, 15:25; Kis 1:20; Rom 15:3). Seperti yang akan kita lihat, ciri lain dari devosi kepada Hati Kudus, yang berkembang dalam kehidupan Gereja di bawah bimbingan Roh Kudus, adalah kerinduan untuk membawa penghiburan dan penghiburan kepada Tuhan kita dalam penderitaan-Nya. 

Akhirnya, sejumlah bagian dalam Perjanjian Lama bersaksi tentang sukacita dan kegembiraan Hati Mesias, seperti yang ada di Mazmur 16:9-10, yang berbicara tentang kegembiraan Hati-Nya dalam kemenangan Kebangkitan-Nya: 

Oleh karena itu hatiku senang dan jiwaku bergembira, apalagi tubuhku juga akan tenang, karena Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di tempat tinggal orang mati dan tidak mengizinkan yang suci-Mu untuk melihat kerusakan [sebuah perikop yang sering dikutip oleh para rasul] (lihat Kisah Para Rasul 2:30-31 dan 13:35).

Namun, apa yang hanya dinubuatkan dalam Perjanjian Lama, membuahkan hasil penuh dalam Perjanjian Baru: manifestasi penuh dari Hati Sabda Ilahi yang penuh kasih yang menjadi daging.

 

Seri ini berlanjut minggu depan dengan Bagian 4 : "Hati Juruselamat dalam Perjanjian Baru"

 

Artikel sebelumnya.

 

Robert Stackpole, STD, adalah direktur  Institut Kerahiman Ilahi John Paul II .